9世纪末，挪威人留里克和他的兄弟们控制了属于斯拉夫人的诺夫哥罗德，随后他被封为奥列格大公，他的继任者南下包括基辅在内的领土，一个全新的第聂伯河周围的政权逐渐开始形成：基辅罗斯大公国。
基辅罗斯大公国，后来的俄罗斯帝国的前身之一——其缔造者继承了北欧人的好战精神和掠夺传统，而作为民族主体的斯拉夫人则保留了原有的信仰和文化特点，占据东欧的一侧。
十世纪，来自拜占庭的东正教逐渐传入国内。 从此，基辅罗斯的历史就与拜占庭文明和东正教紧密地联系在一起。 由于俄罗斯的宗教文化深受其影响，英国历史学家阿诺德约瑟夫汤因比甚至将俄罗斯文明视为拜占庭文明的亚文明。 在此，笔者将围绕东正教的传播，阐述俄罗斯接受东正教信仰和文化的过程，分阶段进行分析，从文化的角度分析其影响。
1、原始时期：斯拉夫人信奉具有自然崇拜特点的无组织的多神教，如雷神庇隆、月神西斯拉贝格等。
在东正教传入之前，斯拉夫人的信仰属于原始无组织的多神教。 为了区别于其他多神教，如罗马人、凯尔特人和日耳曼人的多神教，这里称之为斯拉夫多神教。 .
与其他多神教类似，斯拉夫人的多神教主要崇拜自然现象：雷神庇隆，大地、水和冥界之神韦莱斯，月亮女神西斯拉贝格等。这种原始的、无组织的自然崇拜与其说是一种宗教，不如说是一系列神话和迷信仪式的综合表现。 但正是这种信仰反映了相应的民族生存环境，以及人们普遍的意识形态、世界观等因素，加强了斯拉夫族群内部的凝聚力。 虽然它的传统在现在看来比较愚昧、野蛮和原始，但在一定程度上也有利于以部落、氏族为基础的社会稳定。
而当斯拉夫人逐渐被外国领袖联合起来，逐渐从分散的部落社会走向封建社会时，多神教的弊端也逐渐显现出来：难以统一多神教无组织的仪式和传统基辅罗斯公国，而且主要神灵信仰各不相同都是一样的。
这对于维护国家政权的统一是相当不利的。 罗斯的统治者迫切需要一个能够增强国家凝聚力的宗教辅助统治。 这是一个内部问题。 当时，在罗斯周边地区，捷克和波兰的西斯拉夫人已信奉天主教，保加利亚等地的南斯拉夫信奉来自拜占庭的东正教。 附近地区的宗教变化也影响了罗斯的皈依。 选择。
另一点是，多神教传统中的许多血腥、愚昧和野蛮的部分，使得罗斯人在一定程度上被相对更文明的基督教国家——尤其是富裕繁荣的拜占庭帝国所排斥。 这种排斥带来经济和外交上的障碍，势必会长期阻碍罗斯的经济和文化发展。
因此，基于以上原因，放弃原有的多神教信仰，接受相对文明和广泛的基督教信仰，成为罗斯不得不面对的一大历史潮流。
2.选择时期：东正教的正式引入始于女大公奥尔加和弗拉基米尔的积极皈依
于是基辅罗斯公国，基辅罗斯就在这样的历史潮流中悄无声息地走进了公元10世纪。 这一时期，拜占庭采取“宗教外交”政策，君士坦丁堡大牧首归拜占庭皇帝管辖。 因此，拜占庭传教士在其他异教国家传教时，通常都带有一定的政治目的：将东正教传播到周边国家，使之皈依，然后利用自己宗教的权威地位，加强对周边国家的控制，加强他们的关系。 这在拜占庭对东欧国家的政策上尤为明显。 甚至可以说，其政治目的大于宗教本身的传播。
而这个政策的效果，在罗斯人身上显然是有效的。 公元860年，罗斯趁米海尔三世讨伐穆斯林之机，首次仿照维京人的方式劫掠君士坦丁堡，并在下个世纪重复这一行为。
但到了10世纪中叶，相当一部分罗斯人，尤其是经常与外界接触的商人群体，已经皈依了东正教。 一个更大的成就是一个女人的皈依，奥尔加，英格瓦王后，罗斯大公。
能干有才，在丈夫惨遭杀害、儿子未满一岁后成为罗丝摄政王的女人，残忍地杀死了凶手，为夫仇人及其部下报仇雪恨，令人叹为观止。 这样的报复，不仅巩固了统治，也让她的智慧和手段得到了认可。 国内不少势力和王公大臣，都对她极为信任。
而就是这样一位富有远见的摄政王，为了找到统一国内各部族的想法，主动将目光投向了繁荣统一的拜占庭帝国。 于是在公元955年左右，她去了君士坦丁堡，在圣索菲亚大教堂，皇帝君士坦丁七世亲自为她施洗，并成为一名基督徒，教名海伦娜。
奥尔加回国后试图推广基督教，但遇到重重阻碍，连儿子也表示反对和抵制。 但她的皈依为她的孙子，即后来的弗拉基米尔大公带领罗斯人最终皈依铺平了道路，她种下的种子终于开花结果。 这位富有远见和权势的传奇女性在16世纪被东正教册封为圣人，以彰显她对东正教在俄罗斯传播的巨大贡献。
于是在公元987年，奥尔加的孙子弗拉基米尔大公在试图改革斯拉夫多神教失败后，最终选择了皈依其他宗教。 但他并没有直接做出选择，而是派出使团去调查天主教、东正教，甚至伊斯兰教。
伊斯兰教严格的斋戒让大公下意识地抵制，而且当时的天主教堂还没有腐败到后来宗教改革的程度，教堂的装饰也比较简陋。 只有拜占庭皇帝巴西尔二世在听说弗拉基米尔调查后立即派使者游说，并要求当视察团抵达君士坦丁堡后，族长在宏伟的圣索菲亚大教堂举行会议。 有史以来最壮观的礼拜仪式。
果然，罗斯的使节们都被深深震撼了。 他们从来没有参加过如此隆重而令人印象深刻的仪式。
“我们分不清是在天上还是在地下，因为在地面上从来没有过这样的景色和美丽的地方。”
——使者是这样赏赐大公的。 可想而知，这场仪式对他最终的皈依选择产生了深远的影响。
988年，弗拉基米尔大公出兵帮助瓦西里二世平定国内叛乱，条件是迎娶拜占庭公主安娜。 但在叛乱平息后，皇帝很快就后悔了，于是弗拉基米尔占领了克里米亚地区的赫尔松，逼迫皇帝履行诺言。
最终，双方以弗拉基米尔皈依东正教为代价达成和解。 大公带着他的新婚妻子、一群东正教神父、圣像和礼器回到了基辅，并立即下令销毁所有多神教偶像和基辅所有公民。 他赶到第聂伯河，完成了洗礼。 这就是所谓的“罗斯洗礼”。 从此，俄罗斯人正式接受东正教为国教。
3、过渡时期：多神教与东正教信仰在冲突与融合中并存，潜移默化地影响着每一个俄罗斯人
但显而易见的是，一场大规模的洗礼仪式并不意味着罗斯人已经完全接受了东正教信仰，而只是正式建立正式宗教和禁止多神教崇拜的开始。
诺夫哥罗德地区是多神教信仰的中心，当地的多神教信徒以暴力方式抵制东正教。 同时，这也是一向具有共和传统的诺夫哥罗德人民反抗基辅大公专制统治的契机。 被迫皈依东正教、无意反抗的罗斯人，在日常生活中沿袭了原有的多神教习俗。 他们在向上帝祈祷的同时，还崇拜雷神庇隆，在传统的多神教节日中仍举行庆祝活动。
这从宗教传播的角度来说是不可避免的，皈依东正教的统治者显然心知肚明。 闭着一只眼睛。 这种宽容的态度也让东正教的一些仪式和习惯逐渐与一些类似的习俗融合，从而促进了东正教信仰的普及。
例如，基督教的许多信徒和圣物，在罗斯人的眼里，都与最初的守护神和崇拜对象相匹配，而洗礼和崇拜等宗教仪式就像是原始的巫术和魔法，甚至神父和僧侣都是在他们眼里。 这里是术士的替代品。 灵魂不死、复活等宗教观念很快就逐渐与罗斯人心中原始的死者崇拜融合在一起。 拜占庭传教士也有意引导这一点。 他们承认多神教中众神的存在，但将他们视为迷失的灵魂和鬼魂。 同时，人们也认识到传统祭祀活动的地点和日期具有神圣和纪念意义，在过去纪念旧神的地方建起教堂，一些基督教纪念节日甚至被移至临近的日期。传统节日，而一些多神教的节日也吸收到东正教的节日中，如东欧的谢肉节等。
因此，在这一时期，上帝、圣子、圣徒和多神教神灵并存，基督教仪式和多神教祭祀并存，基督教生活规范和传统习俗也同时存在。 东正教并没有采取过激的措施强制皈依，而是逐渐将基督教代入多神教，以至于信仰的本质没有改变，只是换了一套名字而已。
这种非正统的宗教政策极大地促进了俄罗斯人对新宗教的迅速接受，也使俄罗斯基督教文化中产生了一些与其他地区相比独具特色的习俗。 这些习俗不仅受到拜占庭传统东正教的影响，而且还带有很多多神教的特征，最终形成了俄罗斯特有的宗教文化。
4.最后的声音时期：加上来自拜占庭的外部影响，东正教迅速渗透到罗斯人的思想、文化和生活中
在罗斯人皈依初期，确实是东正教依附于多神教，逐渐皈依。 但随着时间的推移，东正教逐渐发展壮大，最终拜占庭东正教占据了主导地位，其对俄罗斯的影响不断加深。 .
首先，罗斯的东正教隶属于君士坦丁堡大牧首管辖，早期皈依的教友几乎全部来自拜占庭。 虽然这些来自拜占庭的神职人员很快培养了一些当地的神职人员，但高层教会依然被拜占庭人占据，而都主教则由君士坦丁堡的大牧首直接任命。
在基辅公国时期，只有两次大都会被土生土长的鲁斯所控制，而且这两次都恰逢拜占庭与鲁斯的冲突。 有了这样的影响力，拜占庭之后几乎所有的外交和对罗斯的影响都交给了东正教，这是政治和外交层面的变化。
其次，拜占庭东正教的苦行传统和神秘主义也传入了罗斯，不断有罗斯修士从拜占庭归来，相应的修道院也大量出现，形成了类似希腊的修道院文化。 在具体教义上，罗斯教会也充分应用了拜占庭的教义，承认拜占庭教会的主导地位，视之为正统，将自己视为拜占庭教会的一个分支。
此外，拜占庭的圣像崇拜传统、宗教艺术、建筑艺术等，都受到拜占庭风格的影响。 很容易看到罗斯的修道院和教堂建筑，俄罗斯东正教堂有拜占庭圆顶、空间结构和壁画。 罗斯最早的绘画起源于拜占庭，其中拜占庭的宗教圣像占据了主要地位，并在相当长的一段时间内成为罗斯绘画艺术的主要内容。 至于文学、写作等等，还有很多。 这是东正教传入后的文化影响。
然后是思想层面。 基督教化的逐步深入，必然使其思想进入俄罗斯民众的头脑，对意识形态、思维方式和世界观产生影响。 基督教中的博爱理念促使罗斯人思想中关于平等、民族自觉和人类共同意识的思想萌芽。 与此同时，罗斯人也开始提倡许多与基督教有关的美德，慈悲、节制、虔诚等品质逐渐取代勇敢和粗暴成为罗斯社会提倡的主流品质。 在此基础上，罗斯人开始更加重视教育和法治。 可以说，在基督教被罗斯人完全接受之后，罗斯人也告别了所谓的“野蛮”，成为了基督教世界的“文明阶层”。
最终，正如试图接受基督教以维持统治的奥尔加和弗拉基米尔所希望的那样，东正教在拜占庭一直构建的君主制与宗教权力的关系，也成为了罗斯统治者聚集的助力。国力。 君权神授——这个概念让罗斯大公的统治地位对于其他国家和罗斯人民来说更加神圣和正统，也宣告罗斯正式从武力统一的部落联盟转变为国家类似于西欧。 封建国家。
五、结语：在与拜占庭的双向选择和东正教的多方位影响下，罗斯人的文化认知最终转向了“第三罗马”
总而言之，罗斯从原始斯拉夫多神教转变为东正教。 虽然有些元素是当时的当权者有意推动的，但在后世看来，这种转变必然是基于地理环境、历史因素和时代发展的必然趋势。 正是在皈依东正教之后，罗斯才逐渐摆脱了落后的多神教观念带来的束缚，从而走上了繁荣文明的道路。
后世的俄罗斯人几乎把拜占庭文明奉为俄罗斯文明之母，甚至在拜占庭帝国灭亡、奥斯曼之手之后，也是莫斯科大公伊凡三世在危难中迎娶了拜占庭公主，然后宣称自己是拜占庭帝国的继承者——君士坦丁堡是“新罗马（Nova Roma）”，即第二罗马，所以继承了第二罗马的俄罗斯自然可以称为第三罗马。 这不仅仅是政治上对权利的夺取，也是文化和宗教认同的体现。 俄罗斯文化与东正教拜占庭文化是如此密切相关，密不可分。
参考：
拜占庭帝国史
“历年”
基辅罗斯的兴衰
